यादों का अंतहीन कर्फ्यू..

ज़िन्दगानी के शहर में यादों का अंतहीन कर्फ्यू...
सांसों की राहों पर पहरे...धड़कनों की गलियों में अंधेरे...
दिल के घर से अरमानों का बाहर निकलना...उस पर यादों की संगीनों का चलना...
अरमानों की मौत का मंजर...उसके जनाजे में उठे कशमशों के खंजर...
दिल-ए-घर की चारदीवारी में अहसासों का जलना...जज्बातों का मरना...
दिल के दालानों में हंसी का मातम... खुशी का सिसकना...
आंखों के दरवाजों पर... कसक की चिलमन...ख्वाबों का बिखरना...
कानों की सांकल पर अजनबी आहट का खटकना...
ज़िन्दगानी के शहर में यादों का अंतहीन कर्फ्यू...

यहां शऱीर तय करता है व्यक्तित्व के मापदंड

 अनुष्का और निरूपमा दोनों ही महिलाएं है और दोनों ही अनब्याही मां। इनके अलावा एक और साम्यता दोनों के जीवन के महत्वपूर्ण खुलासे को लेकर भी है जो अभी दो चार दिन पहले ही हुए है। अनुष्का शंकर  ने ऐलान किया कि वह मां बनने वाली है और एम्स ने निरुपमा के पोस्टर्माटम की रिपोर्ट प्रकाशित की है, जिसमें कहा गया है कि निरूपमा की मौत का कारण आत्महत्या है। दोनों में सिर्फ अंतर इतना है कि जहां अनुष्का खुलेआम खुशी से अपने प्रसव काल की घोषणा कर सकती है,वहीं दुनिया की वाहवाही और शुभकामनाएं भी उनके साथ होती है। अनुष्का का परिवार उनकी इस खुशी में उनके साथ कदम से कदम मिलाता है।
उधर दूसरी तरफ निरूपमा की पोस्टमार्टम रिपोर्ट उनके परिवार के दुख,अपमान और क्षोभ की वजह बन जाती है। ये कैसी विडम्बना है कि एक ही समाज और संस्कृति से संबंध रखने वाली स्त्रियों के लिए रास्ते और समाज के कायदे अलग-अलग क्यों...क्यों एक आम अनब्याही मां भी अनुष्का की तरह ही खुश होने का अधिकार पा सकती। क्या ये समाज का दोगलापन नहीं है कि एक अनब्याही मां अपनी इस स्थिति को खुशी से बयां कर सकती है और दूसरी उसी स्थिति के लिए आत्महत्या का रास्ता। निरुपमा के कोख में भी जीवन का एक अंकुर फूट रहा था, लेकिन अपने गर्भ में पल रहे इस नन्हें जीव ने उसे अवसाद और निराशा से भर दिया। अपने कानों में मां  सुनने का वह पवित्र और ईश्वरीय अहसास जिसका हर स्त्री अपने जीवन में बड़ी बेसब्री से इंतजार करती है, लेकिन क्यों यह अहसास भी निरुपमा के अंदर जीवन का मोह जगाने में असफल रहा। निरूपमा कोई अनपढ़ और असर्मथ लड़की नहीं थी, बल्कि वह तो अपने को सुधारों और नई सोच का पुरोधा समझने वाले मीडिया जगत का ही एक हिस्सा थी। उसमें इतनी काबिलियत थी कि वह ताउम्र अपने पैरों पर खड़ी रह सके, लेकिन ऐसा क्या था कि इतनी समर्थ होते हुए ज़िन्दगी जीने की हिम्मत नहीं जुटा पाई। निरुपमा जैसी जाने कितनी लड़कियां इस मनोस्थिति और इस दौर से गुजरती होंगी और निश्चय ही उनके सामने आत्महत्या ही सबसे सरल विकल्प होता होगा, क्योंकि हमारे समाज ने इससे अच्छा विकल्प उनके लिए छोड़ा ही नहीं। यह वही समाज है जहां औरत को मां बनने का अधिकार तो दिया गया है, लेकिन केवल एक स्त्री और इंसान के रूप में नहीं किसी की पत्नी के रूप में। ऐसा समाज और देश जहां कि न्यायपालिका( लगभग एक महीने पहले सुप्रीम कोर्ट ने एक केस के संदर्भ में )निर्णय देती है कि किसी भी स्त्री को मां बनने का पूरा अधिकार है और उससे उसका ये अधिकार कोई नहीं छीन सकता। जो भी स्त्री को उसके इस अधिकार से वंचित करता है या उसका हनन करता है, उसका अपराध अक्षम्य श्रेणी में आता है।
लेकिन हमारा समाज ऐसा अक्षम्य अपराध बार-बार करता है, लेकिन दंड तो दूर हम में से कोई प्रतिरोध करना तो दूर चूं तक नहीं करता। परिणामस्वरूप आए दिन हजारों निरूपमायें आत्महत्या करने को मजबूर होती है, क्योंकि चंहुमुखी विकास और सभ्यता का दावे करने वाला हमारे समाज की सोच में कोई परिवर्तन नहीं आया है और ना ही आने की उम्मीद है। आज भी औरत उसके लिए इंसान नहीं बच्चा पैदा करने की एक मशीन है... सिर्फ और सिर्फ मां नहीं।
 इसके लिए जिम्मेदार है हमारा समाज और संस्कृति, जिसके कुछ अनसुलझे और अनसमझे रीति-रिवाज और कायदे-कानून हम सदियों से ढोते चले आ रहे है। यहां महाभारत की कुंती को बिनब्याही मां बनने पर कर्ण को त्यागना पड़ता है, लेकिन यहीं कुंती विवाह के बाद पांडु के संसर्ग के बिना ही किसी भी देवता के समागम से संतान पैदा करने का अधिकार पा लेती है। द्रौपदी पांच पतियों के साथ रह सकती है, लेकिन सीता को अग्नि परीक्षा से गुजरना पड़ता है। राजे-महाराजे अपने हमाम की कई औरतों से संतानोत्पति कर सकते है, लेकिन कोई साम्राज्ञी किसी गैर से प्रेम संबंध बना ले तो उसे मौत के घाट उतार दिया जाता था। इतिहास गवाह है कि हमारा समाज सदियों से इसी लीक पर चल रहा है जहां कभी औरत को इंसान के तौर पर देखने की पंरपरा ही नहीं रही। औरत का बिन ब्याही मां बनना घोर पाप है और वह व्याभिचार की सबसे बड़ी मूरत। किसी भी शारीरिक स्थिति  या मापदंडों से ये कैसे साबित होता है कि उसका व्यक्तित्व कलुषित है। अगर शारीरिक स्थिति ही किसी के व्यक्तित्व के चरित्र का आकलन करने का सटीक मापदंड है तो पुरुषों के परिपेक्ष्य में इसे क्यों नहीं लागू किया जाता। समाज में मां बनने का ये खूबसूरत अहसास और मोड़ किसी स्त्री के लिए तभी जायज और पवित्र है। जब कोई उस पर विवाह का ठप्पा लगा दे, अन्यथा अनब्याही मां समाज के लिए एक तुच्छ और पापी इंसान है, जो इस अपराध से तभी मुक्ति पा सकती है जब वह अपनी इहलीला समाप्त कर लें, क्योंकि वह केवल एक मां बन कर समाज में सिर उठा के नहीं जी सकती। अनब्याही औरत ही क्यों भूले से कभी कोई मां अपने बच्चे के लिए जी भी लेती है तो हमारी व्यवस्था उसकी संतान का जीना हराम कर देती है। अनब्याही मां की संतान से आदर और सम्मान के सभी अधिकार स्वतः छीन जाते है, क्योंकि वह केवल अपनी मां के नाम पर समाज में सम्मान नहीं पा सकता। हमारे समाज में अनब्याही मां आत्महत्या के अलावा किसी और रास्ते की तरफ नहीं जा सकती, लेकिन आज तक ऐसा एक भी मामला प्रकाश में नहीं आया, जब कोई अनब्याहा बाप  शर्मिंदा हो या उसने मौत को गले लगाया हो। यदि समाज और संस्कृति की नजर से विवाह से पहले स्त्री-पुरूष के लिए शारीरिक संबंध वर्जित है तो इसका दंड केवल औरत क्यों भुगते। क्षणिक आवेश में, किसी के विश्वास पर या धोखे से समाज की इच्छा के विरूद्ध स्त्री-पुरूष में शारीरिक संबंध बनते है तो क्या स्त्री ही इसके लिए दोषी है, संबंध का सहोदर पुरूष क्यों साफ बेदाग बच निकलता है। इस बात का जवाब हमारे- तुम्हारे समाज के पास ना कभी था और ना ही होगा। हकीकत तो ये है कि बिनब्याही मां और एक स्त्री को प्रताड़ित करने का अधिकार गंवाना समाज को   गवारा नहीं है,क्योंकि औरत को केवल मां के रूप में स्वीकार करने की उसकी हिम्मत ही नहीं है। यहां तो हालत ये है कि किसी अनब्याही मां  बलात्कार की शिकार युवती से विवाह या उसे अपनाने की बात तो दूर हम अपने भाई-बंधुओं के विवाह के लिए कुंवारी कन्या की तलाश में हाथ-पैर मारते फिरते हैं। यहां भी इंसानियत पर शरीर की पवित्रता की मानसिकता हावी है। देखा जाए तो शरीर के अंदर ही इतनी गंदगी भरी है, जिसका हम रोजाना उत्सर्जन ना करे तो शऱीर सड़ जाए। पवित्रता तो आत्मा की, विचारों की, मन की महत्वपूर्ण है, लेकिन यहां तो सब-कुछ शरीर आधारित है। यहां समाज महिलाओं और युवतियों के लिए समाज सभी मापदंड शरीर से शुरू करता है और वहीं से खत्म। गोया  कि स्त्री का शरीर कोई मशीन हो, जो एक बार बिगड़ गई या जिसका प्रयोग बलपूर्वक किया गया हो या उसकी स्वेच्छा से, तो उसे कोई दूसरा लेने करने से भी परहेज करेगा। ऐसा नहीं होता तो बलात्कार की शिकार कोई भी स्त्री शर्म महसूस नहीं करती, आत्महत्या की नहीं सोचती। जिस दिन समाज में इतनी शक्ति या हिम्मत आ जाएगी जब बलात्कार पीड़ित युवती बिना किसी हिचक और शर्म के उसका नाम समाज को बता सकेगी और बलात्कारी को इस कृत्य के लिए  उस युवती से बिना किसी रिश्ते में बंधे ताउम्र के लिए उसका हर खर्चा और जिम्मेदारी उठानी होगी। जब कोई अनब्याही मां उसे गर्भवती बनाने में सहायक पुरूष या साथी का नाम बिना झिझक खुलेआम बता पाएंगी और उस पुरूष के नाम के बिना ही अपने बच्चे के पालने-पोसने की आजादी हासिल कर पाएगी। तब शायद कोई निरूपमा आत्महत्या नहीं करेगी और ना ही कोई स्त्री बलात्कार का शिकार बनेगी।    
  

यादों के झरोखों में

यादों के झरोखों में क्यूं पुरवाई चली आई, दिल की उदासी हाय क्यों चेहरे पर झलक आई।
तकदीर बनने से पहले ही हाथों की रेखाएं सिमट आई, अंदाज से पहले ही क्यों फितरत चली आई।
मुलाकातों से पहले ही  क्यूं तन्हाई चली आई, मुव्वल से पहले ही हाय रूसवाई चली आई।
बयां होने से पहले ही लवों पे सिलवटें उमड़ आई,वफा के पहले ही क्यूं बेवफाई चली आई।
बहार से   पहले ही क्यूं फिज़ा चली आई, खुशी के पहले ही हाय अश्क छलक आए।
साए के साथ देने से पहले ही क्यूं अंधेरा चला आया, मिलन से पहले ही हाय जुदाई चली आई।
यादों के झरोखों में क्यूं पुरवाई चली आई।

दिन कुछ ऐसे गुजरे

रिश्तों के भंवर में ज़िन्दगी यूं उलझ गई की कि मौत से पहले ही ज़िन्दगी ठहर गई।
अहसास से पहले ही रूह कुछ   यूं मर गई कि सांस से पहले ही धड़कनें बिखर गई।
बेबसी के आलम में ख्वाब यूं सोए की कि सुबह से पहले ही रात गुजर गई।
सफर से पहले ही कदम कुछ यूं बहके  कि की मंजिल से पहले ही राह मुड़ गई।
जर्द यूं हुआ जर्रा-जर्रा वज़ूद का कि सर्द कर गया ज़िन्दगानी-ए- लम्हा।
दिन कुछ ऐसे गुजरे कि की उम्र से पहले ही हाय ज़िन्दगी निकल गई।

समाज की हर शाख पर वीएन राय

"महात्मा गांधी अंतर्राष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय, वर्धा (मगांअंहिंवि) के कुलपति विभूति नारायण राय ने महिला हिंदी उपन्यासकारों पर दिये गये अपने घृणित बयान के लिए खेद व्यक्त करते हुए माफी मांग ली है। भारतीय प्रशासनिक सेवा के भूतपूर्व अधिकारी रहे राय ने नया ज्ञानोदय पत्रिका (भारतीय ज्ञानपीठ द्वारा प्रकाशित) को दिये अपने साक्षात्कार में कहा था कि पिछले कुछ वर्षों से नारीवादी विमर्श मुख्यतः देह तक केंद्रित हो गया है और कई लेखिकाओं में यह प्रमाणित करने की होड़ लगी है उनमें से कौन सबसे बड़ी छिनाल (व्यभिचारी महिला, वेश्या) हैं। एक मशहूर हिंदी लेखिका की आत्मकथा का हवाला देते हुए राय ने अतुलनीय ढंग से कहा कि अति-प्रचारित लेखन को असल में कितनी बिस्तरों पर कितनी बार का दर्जा दे देना चाहिए।"

क्या माफी मांग लेने भर से और वीएन राय को दंडित कर देने से समाज की मानसिकता में बदलाव संभव है...नहीं बिल्कुल नहीं क्योंकि यहां तो हर गली-नुक्कड़ पर वीएन राय जैसे शख्स मौजूद है, और रहेंगे भी ऐसे में केवल एक को सजा दिलाकर हम अपनी जिम्मेदारी से कन्नी नहीं काट सकते। यहां तो हाल हर शाख पे उल्लू बैठा है अंजाम -ए- गुलिस्ता क्या होगा जैसा है। वीएन राय तो केवल एक अदना सा उदाहरण ही है जिसने प्रकृति की इस अनुपम रचना पर ( माफ किजिएगा अनुपम यहां महिलाओं को महिमामंडित करने के लिए नहीं लिखा है, यह शब्द एक नए जीवन को जन्म देने वाली जननि के अर्थ में प्रयुक्त किया गया है।) अमर्यादित टिप्पणी की है ...समाज में ऐसे कितने ही वीएन राय मौजूद है जो रोजाना अपने मुखारबिंदु से इससे भी बड़े अपशब्द और गालियां देकर इस अनुपम रचना का अपमान करते है, उसे नीचा दिखाने में कोई कसर नहीं छोड़ते, ऐसे में सवाल ये उठता है कि सदियों से जो नारी, महिला या अबला समाज में इन उपनामों से जी रही है, क्या वास्तव में इस विडम्बना से अलग हो पाएगी कि वह एक स्त्री है और उसे अपमानित करने का सभी को जन्मसिद्ध अधिकार है, विशेषतः अपनी शारीरिक संरचना को लेकर। 

कोई भी मुद्दा क्यों ना हो किसी भी तरह से नारी को प्रताड़ित करना हो तो उसके शरीर या उसके शारीरिक संबंधों को लेकर कोई अपशब्द कह दो, फिर क्या है... ये उसके अर्न्तमन को बेधने का सबसे कारगर हथियार और उपाय दोनों ही है। गली-मौहल्लों के नुक्कड़ों से लेकर संभ्रात स्तर तक नारी को प्रताड़ित और शोषित करना हो तो उसकी दैहिक संरचना पर ही कई उपसर्ग और प्रत्यय लगाकर निशाना साधा जाता है। यदि किसी पुरूष को अपने साथी पुरूष को घोर अपमानित करना हो तो भी बात मां..बहन पर आकर टिक जाती है। अनपढ़ से लेकर शिक्षित इंसान तक नारी के प्रति इन अपशब्दों के इस्तेमाल कर अपने को बड़ा योद्धा समझता है। अंतर केवल इतना है कि कई लोग खुलेआम इन शब्दों का उच्चारण करते है तो कई लोग दबे मुंह। मैं इन सभी लोगों से पूछना चाहती हूं कि  क्या उन्होंने कभी मां- बहन की गालियां दे रहे किसी शख्स को दुत्कारा या इसका प्रतिरोध
किया, नहीं शायद किसी ने नहीं, जब-तक बात उनके गिरेंबा तक ना पहुंच गई हो। अधिकांश लोग महिलाओं के प्रति प्रयोग किए गए इन शब्दों को सुनकर या तो खींसे निपोरते है या मन ही मन अपनी यौन कुंठाओं को शांत करते है। 
किसी भी महिला को  छिनाल, वेश्या, चरित्रहीन और बदचलन कहने का हक किसने तुम्हें दे दिया। यदि कोई स्त्री वेश्या है तो उसे इस हद तक आने को मजबूर किसने किया इसी पुरूष मानसिकता ने। समाज और पुरूष वर्ग क्या एक बार भी नहीं सोचता कि उन्होंने भी किसी महिला की कोख से ही जन्म लिया है, जिसे वो गर्व से मां कहते है। तुम अपनी मां की इज्जत करते हो तो किसी भी महिला को अपमानित कर सकते हो क्या...लेकिन मां की इज्जत करने का भी ये ढो़ग ही है...क्योंकि मां की इज्जत करना मतलब संपूर्ण नारी जाति का सम्मान करना है...लेकिन समाज की मानसिकता कहो या पुरूष का अंह आजतक ऐसा हो नहीं पाया है, इसलिए नारी को शारीरिक संरचना का प्रकृति प्रदत्त यह उपहार अभिशाप ही लगता है। 
कोई महिला सफलता के उच्चतम शिखर पर पहुंच जाए या फिर किसी क्षेत्र में कुछ अच्छा कर जाए तो उसके सहयोगी यह कहने से भी बाज नहीं आते कि फलां के साथ बिस्तर पर गई होगी या फिर छिनाल, बदचलन कई तरह की उपमाओं उसे नवाज डालते है। चाहे वह  महिला हो या पुरूष उसका किसी के साथ भी शारीरिक, मानसिक या आत्मीय किसी भी तरह का संबंध उसका नितांत निजी फैसला है, उस संबंध पर  किसी को भी अभ्रद टिप्पणी करने का क्या अधिकार है, लेकिन ऐसा हो  नहीं पाता पुरूषों की बनिस्पत महिलाएं ही अधिकांश इस दंश को झेलती है। समाज और पुरूष मानसिकता को कौन समझाए यदि बिस्तर पर जाने या शारीरिक संबंध बनाने से ही महिलाओं को सबकुछ मिल जाता तो फिर दुनिया का कोई भी पुरूष किसी महिला से तलाक नहीं लेता, विवाहोत्तर संबंधों का कोई सवाल ही नहीं पैदा होता, किसी महिला को वेश्यावृति नहीं करनी पड़ती, कोई भी महिला बलात्कार का शिकार नहीं होती। शायद इस बात का जवाब हमारे समाज के पास कभी होगा ही नहीं, क्योंकि नारी को समाज अभी तक इंसानों की श्रेणी में शामिल ही नहीं कर पाया है, लेकिन क्या करें प्रकृति ने महिला को भी एक इंसान ही बनाया है और हर इंसान की तरह उसकी भी जैविक और मानसिक आवश्यकताएं है, तो क्यों हर बार उसे ही प्रताड़ित किया जाता है। कार्यस्थलों से लेकर घरों तक वह ही सबकी नजरों में क्यों दोषी हैं। जब पुरूष खुलेआम अपनी बिस्तर की बातों को या फिर दिअर्थी संवादों द्वारा अपनी नैसर्गिक आवश्यकताओं का बखान करने का साहस करता है तो क्यों एक लेखिका ऐसा नहीं कर सकती। क्या नैसर्गिक जरूरतों को केवल पुरूष ही बखान कर सकता है एक नारी नहीं, क्या पुरूष ही  इंसान है नारी नहीं, क्या नारी को केवल उपभोग की वस्तु की तरह ही देखा जाएगा। क्यों ये समाज आज तक एक नारी को उसकी देह से ऊपर उठकर केवल इंसान के रूप में नहीं देख पाया है। वीएन राय को सजा देने से ना स्थिति सुधरनी है और ना सुधरेगी। नारी को समाज में वास्तविक सम्मान और बराबर का हक तभी मिल पाएगा, जब समाज का सोच रूपी वीएन राय फांसी पर चढ़ जाएगा। फिर ना कोई नारी छिनाल रहेगी और ना बदचलन। मारना ही है तो अपने मन के अंदर सदियों से घर जमाए वीएन राय को मार डालो, फिर जाकर नारी को केवल इंसान के रूप में देखने की सोच सार्थक हो पाएगी।

सेवा का मेवा चाहिए

हम जनता के सेवक है हमे सेवा का मेवा चाहिए, हमारा मेवा नहीं मिला तो हम संसद क्या देश के विकास को भी स्थगित कर सकते है। सबसे बड़े लोकतंत्र में जनता की सेवा के नाम पर देश की कार्यपालिका और व्यवस्थापिका में पैठ बनाने वाले सांसद अगर ऐसी सोच रखेंगे तो एक आम आदमी से कैसे उम्मीद की जा सकती है कि वो देश के प्रति अपने कर्तव्यों का निर्वाह ईमानदारी से करेंगा।
पूरे देश में जहां बाढ़, सूखा और प्राकृतिक आपदाओं से जनता त्राहि-त्राहि कर रही है, वहीं ये जनता के सेवक अपनी सेलरी को बढ़ाने के लिए संसद जैसे महत्वपूर्ण स्थान को अपने स्वार्थ का अखाड़ा बनाने में माहिर है। संसद के समय की बरबादी करके ये सांसद जनता के पैसों को ही उड़ा रहे और दम भर रहे है कि हम जनप्रतिनिधि है और हमें उचित मानदेय मिलना ही चाहिए। ये सो कॉलड जनप्रतिनिधि अपनी सेलरी को बढ़ाने के लिए तो ऐसे एकजुट हो जाते है कि कैबिनेट से अपनी बात तक मनवा डालते है,लेकिन देश में शिक्षा, स्वास्थ्य, गरीबी जैसे ऐसे कई मुद्दे है जो इनसे ऐसी ही एकजुटता चाहते है, लेकिन वहां ये अलग -अलग राजनीतिक पार्टियों के एंजेट बन जाते है। जब देश में मंहगाई की स्थिति किसी से भी छुपी नहीं है, जब कॉमनवेल्थ गेम्स देश की नाक का सवाल बने हुए हो, जब लेह में प्राकृतिक आपादा से कई लोग तबाही का शिकार हुए हो, जब देश का एक पूरा राज्य सूखाग्रस्त घोषित कर दिया गया हो, जब देश के पूर्वी राज्यों के किसान राष्ट्रपति को पत्र लिखकर इच्छा मृत्यु की इजाजत मांग रहे हो,तब जनता के ये सेवक तीन गुना सेलरी ( 16,000 हजार रुपए से सीधे 50,000)बढ़ाए जाने पर भी इस बात पर आमादा हो कि उनकी सेलरी सरकारी सचिव के बराबर की होनी चाहिए, तो इसे देश और आम जनता का दुर्भाग्य ही कह सकते है। ये सांसद 16 हजार रुपए की सेलरी को कम आंकते है, लेकिन क्या इस सेलरी के साथ मिलने वाले अन्य लाभों,जिनमें मुफ्त फोन सेवा, मुफ्त बिजली,पानी और वाहनों आदि की सुविधा शामिल है, वो क्यों भूल जाते है। ईमानदारी से कहा जाए तो देश की जो स्थिति है उसमें इन सांसदों की 16 हजार रुपए की ये सेलरी भी देश के वित्त मंत्रालय पर आर्थिक बोझ ही है। लाल बत्तियों में घूम-घूमकर केंद्र से राज्य और राज्य से केंद्र के चक्कर के अलावा शायद ही ये कभी काम का मूड बनाते हो। बार-बार ये सांसद विदेशों के सांसदों की तुलना में अपनी सेलरी कम होने का रोना रोते रहते है, लेकिन सिंगापुर, जापान, इटली और यहां तक की यूएस की तुलना में सारी सुविधाएं और सेलरी मिलाकर ये सांसद पालने देश की जनता को काफी मंहगे पड़ते है। फिऱ इन सांसदों और इनके दलों द्वारा किसी भी मुद्दे को लेकर बवाल मचाने में देश का जो नुकसान होता है सो अलग हाल ही में मंहगाई के मुद्दे पर एकजुटता दिखाकर ये जनप्रतिनिधि एक ही दिन में देश को 20 करोड़ रुपए की चपत लगा चुके है। जब देश का आम इंसान भूखे मर रहा हो और गोदामों में अनाज सड़ रहा हो तब भी क्या इनकी विवेकशीलता ऐसे मुद्दे को संसद के विचार पटल पर जोर-शोर से लाने की कोशिश नहीं कर सकती। नहीं लेकिन ऐसा नहीं है यहां तो हाल ये है कि कृषि मंत्री शरद पवार कह दे कि सुप्रीम कोर्ट ने अनाज को बांटने के लिए कोई निर्णय नहीं दिया है और हमारे लिए अनाज बांटना संभव नहीं है, तब क्यों नहीं ये जनता के हितैषी कैबिनेट से गरीबों में अनाज बंटवाने की बात पूरी ताकत के साथ मनवाने को एकजुट होते। नहीं ये ऐसा कतई नहीं करेंगे, क्योंकि हमारे देश में अनाज सड़ तो सकता है, लेकिन भूखे की भूख नहीं मिटा सकता। ये भूखे लोग कोई आंदोलन करके बैठ जाए तो अपने नंबर बनाने के लिए ये सांसद और नेता ही आंदोलन के अगुवा बनने की होड़ लगाने लगते है, लेकिन भूख के भोजन मिले ना मिले इन्हें क्या फर्क पड़ता है। कहा जाता है चैरिटी घर से शुरू होती है, लेकिन हमारे देश का तो हाल ये है पास में नहीं दाने अम्मा चली भुनाने। हमारे देश के विदेश मंत्री कृष्णा जी पाकिस्तान की लाख मना करने पर वहां 24 करोड़ रुपए की सहायता भेजने के कृतसंकल्प नजर आते है, लेकिन अपने ही देश में भूखे मरते लोग उन्हें नहीं दिखाई पड़ते है। मानवीय दृष्टि से पाकिस्तान की मदद करना हमारा कर्तव्य बनता है, लेकिन ऐसी स्थिति में नहीं जब अपनी ही डूबती नैया को सहारे की जरूरत हो। इतना ही मानवीय बनना है तो देश के मानवों के लिए तो संवेदनशील और मानवीय बनकर दिखाओं तो कुछ बात है। इस मुद्दे पर संसद में हो हल्ला नहीं मचाचा इन जनप्रतिनिधियों ने क्योंकि इन्हें तो इनकी रोटी मिल ही रही है। परेशान और हैरान तो केवल आम इंसान है सेवक तो सेवा की मौज ले रहे हैं। ये सबसे बड़ा जनतंत्र है जहां जनता के सेवक ही उसको नोचने-खसोटने में कहीं से कसर नहीं छोड़ रहे, फिर चाहे वो उनकी सेलरी ही क्यों ना हो।

मुक्तक

कभी जीवन में ऐसे भी पल आते है जब आप किसी अहसास को कागज पर उतारते चले जाते है, ये पता नहीं होता की वो साहित्यिक दृष्टि से कृति बनने लायक है भी की नहीं, लेकिन बस यूं ही उतर आते है कागज पर। ऐसे ही कुछ

पलों का हिसाब यहां रखने की कोशिश है ये मुक्तक

हमनें सोचा इस अजनबी दुनिया में हम ही अजनबी है, लेकिन ज़िन्दगी की इन बियाबान राहों में तो हमें अजनबियों का शहर मिला... तुम हमारे लिए अजनबी थे, हम तुम्हारे लिए अजनबी थी... फिर भी ना जाने क्या सोच के दिल को सुकू मिला।

------------------------------------------------------------------

राहें ज़िन्दगी की बहुत लंबी है... राह पे चलने वाले मुसाफिर...रूक ना जाना... थक ना जाना...राह पर चलना, संभलना तो सभी जानते है...गिर के संभल गया जो वो मुसाफिर ही पाएगा राहें ज़िन्दगी की मंजिल

----------------------------------------------------------------------------------------

सब तो समझे है हमको पराया

हुआ ही नहीं है अभी तक कोई हमारा...

सारी सोचें हुई है झूठी और हर जज्बात मर चुका है हमारा।

-----------------------------------------------



 जीवन जीना चाहती हूं, जी भर के...
रहना चाहती हूं, उन्मुक्त गगन की तरह...
घूमना चाहती हूं, विस्तृत धरती की तरह..
हंसना चाहती हूं, एक भोले शिशु की तरह...
सोचना चाहती हूं, गंभीर सागर की तरह...
बस में इतना चाहती हूं।
-------------------------------
अपनी खुशी की तो सब बात करते है...
बाते करें जो दूसरे की खुशियों की...
तन्हा लम्हों में दे दे सहारा...
हमने ते ऐसा सुकू, ऐसा चैन आज तक ना पाया।
कहते गए जो वो करते नहीं बना...
लाख कोशिशों के बाद भी वो हासिल-ए- मंजिल नहीं मिला।

सच बहुत याद आए

 वो शाम घनेरी वो रातों के साए, सच में बहुत याद आए।
 वो रूठ जाना, वो मनुहार का बहाना।
 वो हमकों हंसाना, हमको रूलाना।
 कभी पास आना, कभी दूर जाना।
 वो राह तकना, वो मिल के बिछुड़ना,
 हमको बुला के, वो हमको सताना।
 वो इतरा के प्यार लुटाना तुम्हारा।
 वो प्यारी बातों में खो जाना हमारा।
 वो सावन का आना, वो भादो बरसना।
 वो आहट तुम्हारी, वो नयनों का तरसना।
 वो सपनों से जग जाना हमारा, वो रूह से दूर जाना तुम्हारा।
 वो अहसास सच बहुत याद आया तुम्हारा ।
                      

पीपली लाइव या मीडिया लाइव

मंहगाई डायन खाय जात है..और टीवी पर पीपली लाइव के प्रोमो देखकर मैंने भी इस फिल्म को देखने का मन बना लिया, इस इच्छा के पीछे एक कारण और भी था,ये फिल्म एक पत्रकार द्वारा निदेर्शित थी,सो पीपली लाइव को देखने थियेटर पहुंचना ही था। फिल्म समीक्षक तो मैं नहीं हूं, लेकिन इस फिल्म की समीक्षा करने से मैं खुद को रोक नहीं पाई। यह फिल्म ऐसे समय में रीलीज हुई जब देश महंगाई को लेकर परेशान है और किसान मुआवज़े की आवाज उठा रहे है। इसके लेकर दर्शकों में उत्सुकता थी और फिर आमिर जैसे सफल कलाकार की मॉकेर्ट वैल्यू भी कुछ हद तक दर्शकों को थियेटर तक खींच लाई। अगर कोई ये सोचकर फिल्म देखने का मन बना रहा है कि इसमें मंहगाई को लेकर काफी कुछ प्रदर्शित किया गया है, या फिर किसानों की आत्महत्या के मुद्दे को बड़ी गंभीरता से उठाया गया है तो इस फिल्म में ऐसा कुछ नहीं है।हालांकि यह फिल्म भारतीय मीडिया और उसकी सोच और पतन का फिल्माकंन करने में काफी हद तक सफल कहीं जा सकती है।
फिल्म की सफलता के लिए उसका कथानक, संवाद, निर्देशन, संपादन और कलाकार भी काफी महत्वपूर्ण होते है,आमिर खान के प्रोडेक्शन और अनुशा रिज़वी के निर्देशन में बनी पीपली लाइव भी कुछ इस तरह का समिश्रण कहा जा सकता है। यह फिल्म दर्शकों का मंनोरजन करने में सफल रही है,लेकिन कथानक यानि थीम  की दृष्टि से फिल्म उतनी दमदार नहीं है।

फिल्म के कथानक का बात की जाए तो वास्तव में किस महत्वपूर्ण मुद्दे पर केंद्रित है,यह समझ नहीं आता। फिल्म में महत्वपूर्ण मुद्दों को छूने की हल्की सी कोशिश तो है, लेकिन यह  सब मुद्दे केवल हास्य का पुट देने के लिए ही प्रयोग किए गए हैं। फिल्म शुरू से लेकर अंत तक मीडिया और ओबी वैन के आस-पास मंडराती रही है। फिल्म की शुरूआत में ही नत्था और उसके भाई की झलक दिखा के फिल्म किसी बड़े इंग्लिश न्यूज चैनल के स्टूडियों का रूख करती है और इस दृश्य के बाद से ही पूरी कहानी आज के भारतीय मीडिया की स्थिति बयां करती चली जाती है। हिन्दी पत्रकारिता को  दबाती अंग्रेजी पत्रकारिता, तो कही टीआरपी के लिए मूंग की दाल और हलवे की स्टोरी को प्रमुखता देते संपादक,छोटे इलाके के पत्रकार का प्रतिनिधित्व करता राजेश जो स्टोरी ब्रेक करने के साथ बड़े चैनल में काम करने के सपना देखा करता है। राजेश की सूचना पर अंग्रेजी चैनल की पत्रकार नंदिता मलिक का पीपली लाइव और भेड़ चाल की तरह पूरे मीडिया के पीपली में जमावड़े के साथ  आनन-फानन में नत्था को देश की हॉट न्यूज बना देना। इन सबके बीच-बीच में फिल्म में कृषि मंत्री, कृषि सचिव,स्थानीय सरकारी कमर्चारी, सीएम,छूटभैय्या और दलित नेताओं की सोच और उनकी रणनीति के एक-आध दृष्यों पर घूम-फिर कर फिर फिल्म मीडिया पर आकर टिक जाती है। नत्था के अपने घर से गायब होने पर मीडिया का रवैया जहां रिपोर्टर नत्था के पखाने तक की मनोवैज्ञानिक विवेचना पर उतर आते है। होरी महतो के मरने पर  स्थानीय पत्रकार राजेश की संवेदनशीलता और उस पर नंदिता मलिक की असंवेदनशील सलाह की " डॉक्टर, इंजिनियर की तरह पत्रकारिता भी हमारा पेशा है और हमारे पेशे के लिए हॉट न्यूज पर टिके रहने हमारा फर्ज है, भले ही इस हॉट मुद्दे से हटकर कोई संवेदनशील और महत्वपूर्ण मैटर क्यों ना हो और जो ऐसा नहीं कर सकता वो इस पेशे के लायक नहीं है" फिल्म के क्लामेक्स की तरफ बढ़ते हुए भी मीडिया की गतिविधियां ही फिल्म का मुख्य बिंदु है, मसलन नंदिता मलिक का नत्था की खोज में गेस्ट हॉउस पहुंचना और वहां    आग में मरने वाले को नत्था साबित कर मीडिया कर्मियों का बोरिया बिस्तर समेट के निकल पड़ना और नत्था को मजदूर के गैट-अप में दिखाकर गीत चोला माटी के राम ऐ कर का भरोसा राम,एक दिन आए सबकी बारी... प्रश्न चिन्ह के साथ फिल्म की समाप्ति हो जाती है और दर्शक समझ नहीं पाता की, नत्था के क्लोजअप पर चोला माटी की क्या अर्थ है। कथानक के आधार पर इस फिल्म को पीपली लाइव की जगह मीडिया लाइव कहा जाय तो कोई अतिश्योक्ति ना होगी। एक मीडिया कर्मी होने के नाते अनुशा जी ने पत्रकार और पत्रकारिता पर काफी अच्छा व्यंग्य किया है। एक पत्रकार अपनी नजर से सरकारी मशीनरी और राजनेताओं को लेकर क्या कहना चाहता है वह रिजवी जी ने पूरी ईमानदारी से परदे पर उतारा है। कोई भी पत्रकार अगर ईमानदारी से फिल्म बनाता तो शायद वो पीपली लाइव जैसा ही कथानक होता। 

फिल्म के संवादों और गीत संगीत की बात की जाए तो वह पूरी तरह से मौलिक लगते है कहीं भी बनावटीपन नजर नहीं आता।  ग्रामीण पृष्ठभूमि के अनुकूल संवाद और गीतों ने फिल्म को चटपटा और चुटीला बनाने में कोई कसर नहीं छोड़ी। संगीत के मामले में लोक धुनें और गीत काफी अच्छे बन पड़े है। हालांकि संवादों के मामले में यदि कुछ सम्मानित गालियों का प्रयोग नहीं होता तो शायद सेंसर बोर्ड फिल्म को ए सर्टिफिकेट नहीं देता और कुछ हद तक किशोरों को भी फिल्म देखने जाने के लिए कोई नहीं टोकता, क्योंकि इन गालियों के न होने से फिल्म की मौलिकता पर कोई प्रभाव नहीं पड़ रहा था। हालांकि ये गालियां ऐसे पुरूष दर्शकों के लिए काफी अच्छा मसाला है जो अपनी रोजमर्रा की ज़िन्दगी में मौखिक ही सही यौन सुख का आस्वादन करते रहते है, लेकिन थियेटर में अचानक इन जेनेटिक गालियों को सुनकर महिलाएं कुछ असहज जरूर हो जाती है।
हबीब तनवीर जी के थियेटर ग्रुप के मानिकपुरी और स्थानीय कलाकारों के साथ रघुवीर यादव का अभिनय बेमिसाल है। इतना मौलिक अभिनय इन लोगों ने किया की पर्दे पर पीपली का ग्रामीण जीवन सजीव हो उठा।
अनुशाजी का निर्देशन भी शानदार रहा है, लेकिन कहीं-कहीं पर वह चूक गई है, नत्था के पखाने को सीन बनाने में उन्होंने जितनी मेहनत की, यदि थोड़ी सी मेहनत वो होरी मेहतो की मौत के सीन और राजेश की संवेदनशीलता पर कर डालती तो क्या कहने, फिल्म और लाजवाब हो जाती।
फिल्म सभी को देखनी चाहिए, लेकिन विशेषतौर पर अपने पत्रकार बंधु इसे देखे तो काफी कुछ महसूस कर सकेंगे।
                    
  

औपनिवेशिक नियमों पर चलती अर्थव्यवस्था

 सार्वजनिक और निजी परियोजनाओं के लिए किसानों की मर्जी के खिलाफ उनकी भूमि का अधिग्रहण देश की प्रगति और विकास के लिए जायज मान भी लिया जाए तो ये कहां तक जायज है कि एक ही देश में तुम किसानों को भूमि अधिग्रहण के मुआवजे देने में पक्षपात का रूख अपनाओं।  आज तो ये उत्तर प्रदेश की बात है। यहां ग्रेटर नोएडा से लगते अलीगढ़ और मथुरा में यमुनाएक्सप्रेस वे  के लिए किसानों ने ग्रेटर नोएडा के किसानों के बराबर मुआवजे को लेकर आंदोलन कर रखा है। इसमे किसानों का दोष नहीं कहा जा सकता, इसमे राज्य सरकार की अदूरदर्शिता की झलक दिखती है। कल कोई दूसरा राज्य यदि किसानों की भूमि अधिकृत कर उसके एवज कम मुआवजा देता है तो ये स्थिति और भी विस्फोटक हो सकती है, ये दो राज्यों में किसानों मतभेद पैदा कर सकता है, और इससे कई अन्य समस्याएं पैदा हो सकती है, लेकिन राजनेता और उनकी पार्टियों को इतनी समझ पैदा हो जाए तो फिर देश में ऐसे हालात ही पैदा ना हो।
अलीगढ़ के टप्पल और मथुरा में किसानों का ये मुआवजा आंदोलन भी राजनीतिक पार्टियों को अपनी
चुनावी रोटियां सेकने का तंदूर नजर आने लगा है। खुद ही ये नेता कहते है कि 18 दिन से किसान वहां शांतिपूर्ण आंदोलन कर रहे थे, तो कोई इनसे जाके पूछे की तब इन्हें किसानों की याद नहीं आई,क्या ये किसानों के हिसंक होने और उनकी मौत के लिए इंतजार कर रहे थे,  ताकि वहां जाकर किसानों की सहानुभूति लूट सके।
बीजेपी अध्यक्ष राजनाथ सिंह कहते है कि इस मुद्दे को लेकर हमने लोकसभा स्थगित की और वहां का दौरा भी करेंगे। कोई इनसे पूछे अरे लोकसभा तुमने आज स्थगित की, जब-तुम लोग संसद में अपनी सेलरी बढ़ाने के मुद्दे पर इतना गंभीरता से विचार कर सकते हो तो क्या 1894 भूमि अधिग्रहण विधेयक के बारे में आपने गंभीरता से सोचा। आरएलडी के अजीत सिंह इस विधेयक में संशोधन की बात कह और मायावाती को दोष दे अपना दामन बचाने की कोशिश करते नजर आते है। कांग्रेस की रीता बहुगुणा जोशी को मायाराज में किसानों पर अन्याय की याद हो आती है, और मुख्यमंत्री मायावती के तो कहने ही क्या जो मुख्यमंत्री अपनी सभाओं में लोगों से खुलेआम उन्हें धन-दौलत से लादने की गुहार करती है, उनसे क्या किसानों के हित में सोचने की अपेक्षा की जा सकती है। ये सब किसानों को समझना बेहद जरूरी है कि वो ना तो किसी राजनीतिक पार्टी के बहकावे में आए और ना ही राजनेताओं के,उन्हें केवल ये समझना होगा कि वह ऐसे रणनीति बनाए कि भविष्य़ में सरकार भी उनके हितों को अनदेखा ना कर सकें और इस स्थिति से सदा के लिए उनका बचाव हो पाए। इस दिशा में सार्थक पहल किसानों को ही करनी होगी,भूमि अधिग्रहण विधेयक में संशोधन करवाने की क्रांति उन्हें ही लानी होगी। तभी लाल बहादुर शास्त्री जी का सपना जय जवान, जय किसान वास्तव में साकार हो पाएगा। केंद्र सरकार और राज्य सरकार तो केवल अलीगढ़ और मथुरा की तरह कमिश्नर,डीएम और एसपी की तबादला करवा कर अपनी कर्तव्यों की इतिश्री कर लेगी या फिर कोई जांच या कमेटी बैठा देगी, जो सालों बाद कोई रिपोर्ट तैयार कर ठंडे बस्ते में सौंपने के लिए दे देगी। आजादी के इतने सालों बाद भी हमारी मानसिक गुलामी गई नहीं, अंग्रेजों का बनाया साल 1894 का भूमि अधिग्रहण विधेयक अभी भी हमारे सर चढ़ कर बोल रहा है। इसे सुधार की गुजाइंश तो दूर इसे बस लागू कर दिया गया। भारत में औपनिवेशक समय का ये क़ानून भारत सरकार के लिए वह रास्ता है जिसके ज़रिए सार्वजनिक या निजी परियोजनाएं के लिए भूस्वामियों की ज़मीन का राष्ट्रीयकरण हो सकता है, हालांकि 1894 के तथाकथित भूमि अधिग्रहण विधेयक (लैंड एक्विज़िशन ऐक्ट) के ख़िलाफ़ विरोध बढ रहा है। इसका एक बड़ा उदाहरण अलीगढ़-मथुरा प्रकरण है। इस संबंध में यहां पर मैं जर्मनी  के एक अखबार का ब्यौरा देना अधिक उचित समझती हूं।

 ज़्युरिख स्थित अख़बार नोये त्सुइरिशर त्साइटुंग  इस प्रक्रिया पर सवाल उठाते हुए लिखता है-
"दुनिया के पश्चिमी लोकतंत्रों में अतिरिक्त ज़मीन पाने के लिए सीमाएं बहुत संकरी तय गयी हैं. इसके अलावा दूसरे देशों में क़ानून के मुताबिक अधिक मुआवज़ा दिया जाता है. लेकिन भारत में 1894 के क़ानून में ऐसा प्रावधान नहीं है. सरकार ख़ुद-- यानी कोई स्वतंत्र संस्था भी नहीं-- ज़मीन की क़ीमत तय करती है. ज़्यादातर मामलों में सरकार बहुत ही कम क़ीमत में दुबारा ज़मीन खरीद सकती है. और तो और, देश में भ्रष्टाचार की वजह से जो भी पैसा दिया जाता है, उस का एक बडा हिस्सा इस खेल में शामिल राजनितिज्ञों की जेब में चला जाता है. यानी पीडि़त लोग अपने लिए ज़्यादा कुछ बचा नहीं पाते. अंत में उन्हें इसकी वजह से शायद बडे़ शहरों में दिहाडी़ मजदूर के तौर पर अपना गुज़ारा करना पडता है"

इस स्थिति से उबरने के लिए किसानों को स्वंय ही अपने विवेक के आधार पर फैसला लेना होगा कि वो दिहाड़ी मजदूर बनना पसंद करेंगे या भूमि अधिग्रहण विधेय़क में बदलाव की क्रांतिकारी राह अपनाएंगे।